Modalidades de representación y memoria social: Producciones textuales de colectivos indígenas ante la nueva constitución política boliviana (página 2)

Asimismo, los textos analizados invitan a pensar en estrategias de
desterritorialización, de asunción y reconocimiento
de los márgenes de las matrices
culturales, de las diferencias y las posibilidades amplias de
construir significados en los márgenes.

A traves de la producción de sus propuestas, los
colectivos indígenas recuperan las capacidades de contar
historias. Esta voluntad de poder se
vincula con la negación de la razón dualista,
excluyente, aquella que reconoce a los habitantes de este
territorio como bolivianos o extranjeros.

Lo no visible, el poder de los antepasados y las fuerzas de la
naturaleza,
son traídas a través de estas textos al mundo
visible, de prácticas reales, conjurando así los
peligros del presente y del régimen efímero de lo
visual.

Como enunciadores, las nacionalidades indígenas
analizadas se ubican en una distancia temporal anterior a la
fundación del Estado. Llegan
desde fuera, desde un tiempo
mítico, ancestral, arcaico al tiempo real, al poder, al
Estado. En esta operación producen discursos que
se incorporan al campo político, produciendo un
debilitamiento o quiebra del modo
tradicional de fundamentar la constitución política del Estado
en Bolivia.

El discurso
acerca de la autonomía indígena proyecta y
desafía las concepciones tradicionales acerca de las bases
de poder del Estado. Las nacionalidades indígenas
despliegan una manera particular de construir su relación
con el sistema
político.

Estas contradicciones, rupturas de las concepciones
tradicionales son apreciables fácilmente a nivel de
discurso.

A través de la enunciación se construyen los
colectivos. Ellos como enunciadores alegan ocupar el lugar de la
justicia, de
la verdad, la pureza, que llegan a la política a ese
espacio corrompido.

Abordo las construcciones discursivas en torno a la nueva
constitución política del Estado Boliviano
utilizando como categorías principales "identidades
sociales" y "Autonomía política" ya que el campo de
luchas se despliega fundamentalmente en torno a estas
categorías.

Considero que es pertinente problematizar los conocimientos
que se conforman alrededor de las representaciones del Estado en
los distintos sectores porque las representaciones actualizan y
naturalizan ciertas imágenes
acerca de la legitimidad de una participación ampliada de
los distintos actores en la arena política.

Dámaso Martínez remarca el carácter discursivo y de construcción narrativa de los sucesos.
Analiza la corriente realista en la narrativa y pone
énfasis sobre el diálogo y
la mirada sobre la marginalidad y
los modos de vida cotidianos de sectores humildes o humillados.
Siguiendo esta línea, los textos producidos por colectivos
indígens en bolivia son resultado del diálogo que
se expresa como mecanismo que permite la construcción de
estas historias y da le indentidad común. El
diálogo aparece mediando, interpelando, construyendo
historias, sujetos sociales, protagonistas.

La importancia de la intertextualidad, del reconocimiento de
distintas voces en una
trama o espacio público, trae consigo la posibilidad
intrínseca de la crítica, que irrumpe en la diferencia de
voces, en las relecturas de acontecimientos.

Los textos cuestionan el sentido de los actores, de
situaciones, da cuenta de la arbitrariedad del significante.
Vuelven cotidiano, comprensible a los personajes y temas que
aparecen alejados, distanciados. Recupera los personajes y temas
para ofrecerlos como propuesta más accesible para el
público, sobre todo porque asocia los temas y personajes
con el deseo.

Además, el carácter productivo de estos los
textos esta presente la oportunidad para compararse con
personajes, para discriminar elementos de identidades de otros
colectivos sociales, reflexionar sobre quien uno es y como
delimita su campo de definición. Se aprecia el sentido del
texto como
"recurso" en tanto que interpela a una actor que se interpreta a
si mismo y a los demás. Con respecto a los receptores de
estos textos, estas definiciones y el reconocimientos por parte
de los narradores facilitan repertorios para entenderse a si
mismo y a los demás. Pueden incluso modificar los esquemas
con los cuales comprendemos a las personas. Por consiguiendo,
siguiendo a Casetti y Chio reconocemos la necesidad de considerar
el TEXTO como EVENTO, el texto como PROPUESTA y el texto como
RECURSO.

c- Identidades
propias y adversativas

Como marco
teórico, me enfoco sobre las categorías
propuestas por Eliseo Verón en la "Palabra adversativa"
para reflexionar acerca de los textos, identificando colectivos
de identificación, destinatarios, modos de articular
enunciados y enunciadores.

No obstante, implícitamente me ubico dentro del marco
de análisis más amplio desde el
análisis crítico del discurso. Considero que esta
elección me permitirá analizar temas vinculados a
la responsabilidad, los intereses y la ideología que entran en juego en el
análisis de mi objeto de estudio.

Utilizo como corpus algunos textos producidos por organizaciones
indígenas elaborados en el marco de talleres
participativos donde participaron los miembros de los colectivos
indígenas.

Los textos analizados se constituyeron durante el trascurso
del período 2005-2007 como propuestas que contienen
demandas a ser tratadas en la asamblea constituyente del
Estado.

Corpus teórico:

– "Bases de la propuesta: Derechos de los pueblos
indígenas y originarios en la nueva constitución
política del Estado". Organización indígena Chiquitana.
Septiembre 2005

– "Propuesta para la nueva constitución política
del Estado: Territorio, justicia y autodeterminación".
Central de pueblos étnicos mojeños del Beni. Agosto
2007.

– Asamblea del pueblo Guaranda APG. "Hacia la asamblea
constituyente: construyendo nuestra propuesta". "Propuesta para
la asamblea constituyente. Asamblea del pueblo guaraní". Mayo 2006

– Resolución de los pueblos indígenas de Santa
Cruz denominada "Nacimos libres y seremoslibres" de abril de
2008

– Preámbulo del estatuto del departamento
autónomo de Santa Cruz. Diciembre de 2007.

En "Perón o
muerte",
Eliseo Verón y Silvia Sigal destacan la pertinencia
de reconocer los principales elementos de la enunciación,
de la circulación de ese discurso y del reconocimiento
discursivo. Entienden por Discurso el universo
simbólico e imaginario que genera y es generado por la
acción
social.

Todo discurso es producido socialmente, a partir de ciertas
condiciones de producción de sentido. Es importante para
la teoría
de los discursos sociales reconocer el campo de efectos posibles
de los discursos, actualizados en la recepción y que es
pertinente preguntarse que legitima la posición de
enunciación y que colectivos construye.

Eliseo Verón, en "La Palabra Adversativa",
sostiene que el campo discursivo de lo politico implica
enfrentamiento y lucha entre enunciadores y que la
enunciación política se halla vinculada con la
construcción de la propia identidad o
imagen y la
construcción de un adversario.

La enunciación es aquí apreciada como unidad de
análisis de cualquier constitución discursiva en el
ámbito político. Evitamos, siguiendo las
observaciones de Eliseo Verón, toda perspective empirista
de la enunciación y consideramos que enunciador y
enunciación designan objetos abstractos.

Verón afirma que todo discurso
político esta habitado por otro negativo y define la
palabra adversativa como acto de enunciación
política que supone que existen otros actos de
enunciación opuestos al propio.

Si consideramos que el discurso político
indígena irrumpió en un orden del discurso
reclamando la legitimación de nuevas representaciones
acerca de la constitución del Estado, podemos
identificarlo como "el otro" que aparece en escena disputando la
legitimidad de ciertas representaciones principalmente con los
actores departamentales, que definen la autonomía de otro
modo.

El discurso político también construye otro
positivo, al cual esta dirigido el discurso. Verón postula
que el discurso político se dirige, al mismo tiempo, a un
destinatario positivo y a un destinatario negativo. Estos se
construyen simultáneamente, pero adquieren diferente peso
y poder en las relaciones mutuas.

El destinatario positivo corresponde a un receptor que
participa de los mismos valores y
objetivos que
el enunciador. En este caso, cada colectivo indígena se
dirige o otros colectivos indígenas, construyendo a
través de este mecanismo, un "colectivo de
identificación" que se expresa en el "Nosotros" inclusivo.
A través de esta mediación se expresan los lazos de
solidaridad y
cooperación y se constituye un espacio de comunicación para las diferentes
nacionalidades indígenas en Bolivia.

Por su parte, el contra-destinatario queda excluido del
colectivo de identificación. Entre ambos destinatarios se
verifica una inversión de valores, que traba la
comunicación. Podemos relacionar los efectos de esta
situación con los mayores niveles de violencia que
han acompañado al proceso de
legitimación de demandas de nacionalidades
indígenas.

Verón identifica un tercer destinatario, el colectivo
de los indecisos, hacia quienes el discurso se proyecta en el
sentido de la persuasión.

Además, identifica dos niveles de funcionamiento en el
plano del enunciado: "Las entidades del imaginario
político" y "Los componentes descriptivo,
didáctico, programático e interpelativo".

Ambos niveles se despliegan tanto en la construcción
del enunciador como en la construcción de los
destinatarios.

En el primer nivel, podemos reconocer distintos tipos de
entidades en el discurso político:

1- "Colectivo de identificación": "Nosotros"; "los
otros" en el plano enunciativo. Asociadas al predestinatario y
contra-destinatario.

2- "Entidades mas amplias que los colectivos". "ciudadanos";
trabajadores"; "bolivianos"; Asociadas al para-destinatario.

3. Meta colectivos-singulares, más abarcadores que los
colectivos que fundan la identidad de los enunciadores. No
admiten la cuantificación, a diferencia de las dos
anteriores entidades.

4- Expresiones relativamente aisladas con cierta
autonomía semántica respecto del contexto discursivo.
Estas entidades tienen una dimensión metafórica
respecto de una posición política.

5- Formas nominales que, a diferencia de las anteriores,
tienen poder explicativo y proyectan interpretaciones
inmediatas.

Los distintos componentes definen las modalidades a
través de las cuales el enunciador construye su red de relaciones con las
entidades del imaginario; operando como articulación entre
enunciado y enunciación.

Verón recomienda considerar estos componentes no como
elementos aislados, sino como zonas del discurso. Los principales
componentes son:

A- Componente descriptivo: Aquí el enunciador
político evalúa una situación o describe una
coyuntura específica.

B- Componente didáctico: En la zona didáctica del discurso político los
principios se
enuncian en el plano intemporal de la verdad. Aquí el
enunciador político enuncia un principio general, que
formula como una verdad universal.

Los componentes descriptivos y didácticos corresponden
a la modalidad del saber.

C- Componente prescriptivo: Remite al orden del deber aparece
como un imperativo universal o generalizable.

D- Componente programático: En este componente se
manifiesta la promesa, el anuncio, el compromiso del enunciador.
Predominan aquí las formas verbales en infinitivo y en
futuro. Es del orden del "poder hacer".

En cuanto a las estrategias, discursivas, Verón afirma
que enunciar una palabra política consiste en situarse a
sí mismo respecto de las entidades con las cuales el
enunciador busca construir una relación (los
meta-colectivos) y respecto del colectivo de
identificación.

Dentro del campo político, las estrategias políticas
discursivas pueden constituirse a través de:

– Relación del enunciador con los meta-colectivos
singulares

– Relación del enunciador con su colectivo de
identificación.

– Modalidades de construcción de los destinatarios.

– Modalidad de articulación del enunciador a sus
enunciados, en el contexto de cada componente.

– Modalidades de articulación de los componentes entre
sí y peso relativo de cada uno.

Lo que caracteriza el discurso político, como dice
Verón, es cierta configuración de operaciones
discursivas, uno de cuyos aspectos fundamentales es el de las
operaciones enunciativas.

La
participación desde las bases y la lucha semántica
en torno al concepto de autonomía
política.

En la Constitución Política boliviana no
existía el concepto de
Asamblea Constituyente, ésta y otras normas fueron
introducidas en la Carta Magna en
la última reforma llevada a cabo en febrero del año
2004, por el Presidente Carlos Mesa. Esta reforma parcial a la
Constitución, se inició con la aprobación de
una Ley de Necesidad
de Reforma Constitucional, la misma que especificaba los
artículos que serían reformados.

En junio del 2007 las 21 comisiones de trabajo de la
Asamblea constituyente terminaban sus labores con más
discrepancias que consensos. La polémica ya se vinculaba a
las amenazas de los gobernadores de las provincias ricas, quienes
vienen exigiendo que se cumplan sus reclamos de autonomía
plena. Se inscribieron aquí las amenazas de prefectos o
gobernadores de la parte de oriente y sur boliviano (Tarija,
Santa Cruz, Beni y Pando) y asambleístas opositores de
desconocer la nueva Carta Magna si no
se cumplen sus reclamos sobre autonomía plena y a su
llamado a la resistencia
civil.

Este es el contexto en el que se comprenden los textos que son
analizados a continuación. Se trata de dos propuestas y
dos resoluciones de base de nacionalidades indígenas en
Bolivia y el preámbulo de la constitución del
Departamento de Santa Cruz.

Nos concentramos aquí en el nivel de
enunciación, donde se reconocen destinatarios y
enunciadores. Nos preguntamos cual es el mediador entre las
distintas nacionalidades, desde donde se construye un campo
unificado de lucha.

Advertimos que a nivel del discurso, se constituye el
colectivo indígena a partir de una multitud de
nacionalidades en Bolivia. A partir del análisis,
reconocemos que se utilizan algunos conceptos que operan
unificando el campo discursivo. Estos conceptos son
"autonomía política"; y "Estado inclusivo". Existen
otros conceptos que actúan mediando el campo discursivo de
las distintas nacionalidades indígenas en Bolivia. Sin
embargo, aquí me concentro más en estas dos
expresiones. Intento reconocer el campo discursivo que se
construye en el debate en
torno a las distintas concepciones de autonomía
política. En este sentido la pregunta que guía
parte de esta reflexión es: ¿En que medida
el análisis de los discursos alrededor del concepto de
autonomía política nos permiten comprender mejor
las identidades políticas indígenas?

En el preámbulo del estatuto (Santa Cruz de la Sierra,
15 de diciembre de 2007) del departamento autónomo de
Santa Cruz se afirma:

"El Departamento de Santa Cruz, que antes de la
formación del Estado boliviano poseía, en virtud de
la Ordenanza de Intendentes de 28 de enero de 1782, un alto grado
de autonomía para manejar las competencias
relativas a Justicia, Hacienda, Administración y Guerra, y que
tenía ya unos límites
territoriales y una delimitación
político-administrativa definida que fuera luego
reconocida por la Ley N° 39 de 23 de enero de 1826, y que
históricamente ha venido luchando por lograr su
autonomía, se dota del presente Estatuto, como la
expresión de la vocación autonómica y
democrática de su pueblo, y de su voluntad de seguir
fortaleciendo la unidad del Estado Boliviano, bajo los principios
del Estado Social y Democrático de Derecho, y los
elementos esenciales de la democracia
establecidos en la Carta Democrática Interamericana
suscrita por Bolivia en 2001, las múltiples declaraciones
de la
Organización de Estados Americanos a favor de la
descentralización política y
administrativa, el Referéndum Vinculante a la Asamblea
Constituyente para el establecimiento de Autonomías
Departamentales llevado a cabo el 2 de julio de 2006 en el que el
departamento obtuvo el 71 por ciento de votos favorables, y el
mandato del Cabildo del Millón de 15 de diciembre de
2006."

El discurso "autonomista" del departamento de Santa Cruz
aparece en este contexto operando una transformación
semántica en el concepto; se invierte el sentido original
que le dan las comunidades indígenas. Ambos emplean
distintos conceptos de autonomía para interpelar a otros
actores sociales. Estas representaciones son contradictorias, ya
que aceptar una de ellas implica la negación de la
contraparte.

La Central de pueblos étnicos mojeños del
Beni (CPEM-B) de la cual participaron los movimientos
indígenas trinitario, Ignaciano, Movima, Chimán,
Yaracaré, Tsimán, Yuki, produjo un texto se
realizó a partir de ocho talleres. Definió la
propuesta como: "Proyecto
indígena: Territorio, Justicia y
autodeterminación", que anticipan los tres grandes temas a
través de los que se articula el discurso. Algunos de los
puntos clave de sus propuestas son:

1- Denuncian la exclusión de indígenas en
espacios de decisión política del país y la
arbitrariedad. Denuncian la represión social.

2- Solicitan nueva estructura del
Estado y derechos políticos para comunidades
indígenas.

3- Plantean intervención de bases

4- Definen a la Nueva constitución política como
un nuevo pacto social. Objetivo
específico de la propuesta:

"Generar condiciones políticas de los pueblos del Beni
miembros de la CPEM-B para realizar propuestas para la nueva
constitución política del Estado consensuada y
difundida a nivel departamental y nacional, garantizando
presencia legítima y legal de los pueblos indígenas
en la Asamblea Constituyente" ( Pag. n 1 , "Propuesta para la
nueva constitución política del Estado: Territorio,
justicia y autodeterminación". Central de pueblos
étnicos mojeños del Beni. Agosto 2007.)

La propuesta de la central de pueblos mojeños del Beni
comienza problematizando la ausencia de espacios de participación política de los
actores nacionales del país.

Como enunciatarios, la Central de pueblos étnicos
mojeños del Beni se identifican como "Pueblos
Indígenas", integrantes de "las grandes mayorías",
"los mas excluidos". La proyección de sus proclamas en el
escenario político produce una deslegitimación de
las formas de poder tradicionales, en este sentido se ubican sus
demandas de un "nuevo pacto social" y "un nuevo Estado".
Asimismo, interpelan a distintos colectivos sociales proponiendo
un "nuevo pacto social" que incorpore la participación de
las bases en la nueva constitución política del
Estado.

El documento prosigue analizando los antecedentes de la
propuesta. A través de distintos talleres donde se
consensuaron los problemas
comunes y propuestas, se realizó el diagnóstico situacional en donde se
explicitaron los problemas estructurales resumidos en la
presencia de "sectores sociales empobrecidos", "la falta de
participación de pueblos indígenas y naciones
originarias" y "la ausencia de reconocimiento de las diferencias
étnicas". Como resultado de esta problemática,
ubican la actuación de los movimientos sociales y la
represión política desde los círculos de
poder tradicionales.

Desde este texto, llaman a legitimar la constitución de
la Asamblea Constituyente que es definida como "espacio donde los
distintos sectores sociales consensuan sobre las
diferencias".

Este texto es producido por un lado para consensuar temas
prioritarios por los pueblos mojeños pero también
como medio de comunicación privilegiado para relacionarse
con otras nacionalidades indígenas y organizaciones
sociales.

La relación con los destinatarios se realiza a
través de dos lemas o fórmulas básicas. Por
un lado, bajo el lema de "Asamblea constituyente ya!" se subraya
la necesidad de constitución de la Asamblea y se fija como
tema prioritario .

El otro lema básico que utilizan es "Territorio,
justicia y autodeterminación" interpelando adistintos
colectivos de identificación, o sea, a las demás
naciones originarias e identidades indígenas. Esta
fórmula resume las principales demandas y puntos de
diálogo que plantean las nacionalidades indígenas
en Bolivia. La coincidencia en este punto permite el consenso de
temas compartidos por la mayoría de las comunidades
indígenas. "Territorio, Justicia y
autodeterminación" funciona como mediación en el
reconocimiento de demandas comunes.

El enunciador interpela al Estado identificándolo como
un "sistema de
Gobierno
democrático-participativo con identidad indígena,
constituido por unidades territoriales étnico-culturales
autónomas. Al país lo caracterizan como
"País libre, soberano, plurinacional, pluricultural,
multilingüe". Estas operaciones discursivas interpelan a un
colectivo de identificación mas amplio que se expresa en
la unidad de las organizaciones indígenas.

Por último, el documento incorpora propuestas
específicas para la nueva constitución
política del Estado. Introduce el capítulo sobre
derechos indígenas. Dentro de las propuestas se
diferencias tres ámbitos de intervención precisos.
Por una parte, dentro del "ámbito social" se plantean como
grandes temas la identidad, el territorio y la tierra, la
relación con las fuerzas armadas, la discriminación étnica, la educación, la
seguridad
social. Aquí aparecen como grandes subtemas la
problematización de la identidad indígena, los
derechos colectivos, equidad de
género,
diversidad cultural, genocidio cultural, educación
intercultural, igualdad y
equidad, integridad física y moral. Por
otra parte, la sección "ámbito político" se
restringe meramente a la distinción del tipo de Estado que
se quiere conformar. Por último, en el "ámbito
económico" el tema principal son los recursos
naturales, como subtemas aparecen mencionados los derechos de
propiedad
colectivos, la explotación sostenible, la propiedad
intelectual de los pueblos indígenas.

Predomina en el texto la dimensión prescriptiva y la
descriptiva. Los componentesprogramáticos y
didácticos son escasos. De los 31 párrafos
analizados, 14 destacan la dimension prescriptiva, 9 el
componente descriptivo, 5 el componente didáctico y tres
el componente programático.

Los Colectivos de identificación que constituye el
enunciatario son "Los pueblos indígenas"; "los mas
excluidos", "los pueblos mojeños"; "las naciones
originarias". Llama la atención que no explicita el
contra-destinatario del discurso, a diferencia de las otras
unidades enunciadores analizadas en este trabajo.

"El presente documento no pretende ser solo un listado de
demandas o derechos de los pueblos Mojeños sino por lo
contrario tratamos de construir una nueva constitución,
entendiendo a este proceso como la creación de normas que
corresponderán a un nuevo pacto social y no a la
repetición o copia de normas ya existentes".

Las entidades colectivas que interpela como destinatarios son
"las grandes mayorías"; "las organizaciones sociales",
"los sectores sociales empobrecidos"; "los bolivianos"; "las
comunidades campesinas".

Como meta-colectivos singulares se interpelan: "Bolivia";
"el Estado";
"la Asamblea Constituyente"; "el liderazgo
político".

Algunas de las expresiones que adquieren cierta
autonomía propia en el contexto discursivo y que funcionan
operando una substitución de la doctrina del enunciador o
como metáforas son:

"Pacto de unidad"; "Nuevo Pacto Social"; "Nueva
constitución política del Estado".

Por otra parte, reconocemos la presencia de nominalizaciones
que despliegan poder explicativo en el contexto discursivo en las
siguientes fórmulas: "La participación de las
bases", "Las políticas de acceso"; "la equidad de
género"; "el genocidio cultural"; "la educación
intercultural".

De acuerdo a los tres ámbitos que aparecen en la
propuesta, identifico los puntos que entran en
contradicción con el concepto de autonomía
política que interpelan desde algunos actors
departamentales y que encontramos en el preámbulo de la
Constitución de Santa Cruz.

– En la sección denominada "Identidad" se menciona "Las
autoridades originarias y la Justicia comunitaria son legalmente
reconocidas por l poder judicial".
La concepción de justicia comunitaria entra en
colisión con la concepción departamental de
justicia.

-Otro subtema vinculado dentro del apartado de "identidad" es
"Tierra y territorio". Aquí se demanda el
reconocimiento legal y el respeto del
Estado de su derecho colectivo de ser propietarios y tener
disposición de los recursos
naturales de sus territorios, esta concepción
también se expresa en oposición a las definiciones
de los departamentos.

Se problematiza el tema de la función
social de la tierra y
enuncian en este sentido que "las tierras de propiedad privada y
tierras fiscales que no cumplen una función social deben
revertirse a los pueblos indígenas, comunidades campesinas
y naciones originarias con character indivisible, inalienable,
impugnable e inembargable".

-Asimismo consideran que los pueblos indígenas
también son dueños de los recursos naturales
renovables y no renovables en sus territorios y tienen derecho a
la compensación e indemnización por los
daños y perjuicios ocasionados a recursos naturales
existentes en sus territorios.

-El enunciador intenta delimitar el poder coercitivo de las
instancias departamentales. En este sentido, postula que las
fuerzas amadas deben respetar las normas tradicionales de las
comunidades indígenas y naciones originarias.

-Como enunciadores, destacan el tema de discriminación. "El Estado debe penalizar,
prohibir y sancionar toda forma de discriminación y
fomentar la equidad de género"."El Estado debe sancionar
toda forma de explotación laboral y de
discriminación racial". "El Estado deberá
efectivizar políticas de promoción y protección de la
diversidad cultural evitando la asimilación y el genocidio
cultural de los pueblos indígenas y naciones
originarias.

-En cuanto a educación, se afirma: "El Estado tiene la
obligación de crear universidades indígenas con
autonomía"."El Estado garantizará educación
multicultural y bilingüe en todas las instituciones
del sistema
educativo".

-Al abordar el ámbito económico afirman:

"El Estado esta en la obligación de realizar consultas
a los pueblos indígenas, par ala explotación,
exploración de los recursos naturales existentes en sus
territorios, También el Estado debe fomentar y
subvencionar con recursos económicos la explotación
sostenible de los recursos naturales a favor de las comunidades
indígenas." "El Estado boliviano debe hacer respetar y
prevalecer el
conocimiento, sabiduría y propiedad intelectual de los
pueblos indígenas a través de normas y
sanciones".

En la "Propuesta hacia la Asamblea Constituyente", la
Nación Guaraní realizó la consulta en
cada una de las veinticinco capitanías del pueblo
guaraní en treinta y cinco Miarï reta
(diálogo, conversación), con la
participación de jóvenes, adultos y ancianos,
siendo ascendiendo a 1395 varones y 1239 mujeres que hacen un
total de 2634 personas consultadas en todo el territorio
guaraní del Chaco boliviano durante el período 2005
y encarado de forma directa por la Asamblea del Pueblo
Guaraní.

Interpelan como colectivos de identificación "el pueblo
guaraní", "la nación
guaraní"; como contra destinatario aparece en singular "la
élite reaccionaria".

Las entidades colectivas a las que apela son "los
antepasados"; "las naciones originarias"; "los
históricamente excluidos"; "los pobres"; "los de abajo";
"los campesinos"; "las clases
sociales obreras".

Entre los meta-colectivos singulares se mencionan "el pueblo";
"la ciudad de Santa Cruz"; "el territorio boliviano"; "la
nación
boliviana"; "la futura generación".

Algunas de las nominalizaciones con cierta autonomía
semántica que son utilizados son "la liberación";
el ser guaraní; "la revolución
interna"; "tierra sin mal"; "cultura
humanista"; "desencantar la tierra"; "democracia participativa";
"nuevo Estado Boliviano"; "don de dar".

Entre las nominalizaciones explicativas destacan: "la conquista
española", "la
república neocolonial"; "el sistema de servidumbre";
procesos de
colonización"; "la agresión colonial"; "el imperialismo";
"el centralismo"; "la
diversidad"; "la sabiduría"; "la crisis del
Estado"; "el Estado excluyente"; "el territorio ancestral"; " el
sometimiento Guaranda"; "indígenas originarios";
"descolonización del pensamiento
indígena"; reconstitución de naciones", Estado
plurinacional".

Predomina en el texto la dimensión programática
y didáctica, de los 52 párrafos
analizados, 24 corresponden a la dimensión
programática, 18 al nivel didáctico, 6 al nivel
prescriptivo y 4 al nivel descriptivo.

Los lemas que interpelan los distintos colectivos de
identificación son:

a) "El objetivo grande es la liberación en
función al territorio".

b) Hay que conquistarnos!!

c) "Tenemos que tener una mentalidad de antes de la
colonia".

d) "Debemos garantizar la Unidad del Pueblo Guaraní y
por consecuencia la unidad de los pueblos indígenas de
Bolivia".

e) "Nuestros principios filosóficos
guaraní".

Recurre a imágenes alrededor de La República
neo-colonial que asocia "la dominación a través de
la delimitación de espacios territoriales". Identifica el
contra destinatario afirmando: "esta república y las ideas
principales de dominación de las élites
reaccionarias orientales y occidentales en Bolivia se funda en
la memoria
sobre estructuras
anti indígenas y de continuidad del proceso de
colonización iniciado por sus antepasados."

Prosigue afirmando: "Pero en todo este largo recorrido de la
historia, los
pueblos indígenas de tierras bajas, jamás fuimos
consultados ni formamos parte de las decisiones políticas
de la República, sino mas bien hemos sido el blanco del
genocidio iniciado con la conquista y bajo el actual escenario de
los grupos de poder
entregados al servicio de
las transnacionales que saquearon al país."

Definen a la autonomía indígena como "la
condición y el principio de libertad de
nuestro pueblo que impregna el ser individual y social como
categoría fundamental de anti-dominación y
autodeterminación, basado en principios fundamentales y
generadores que son los motores de la
unidad y articulación social y económica al
interior de nuestro pueblo y con el conjunto de la sociedad.
Enmarcado en la búsqueda incesante de la
construcción de una sociedad perfecta (tierra sin mal) o
de la vida plena (Teko kavi) bajo formas propias de
representación, administración y propiedad de nuestro
territorio extenso".

Asimismo, afirman que Estado debe comprenderse como una
construcción desde abajo y que el Estado Plurinacional
debe cobrar vida en esencia. No consideran que en el nivel
intermedio recaiga el Poder en un Prefecto o Gobernador, ya que
"si fuese así no tendría sentido fundar un
país Plurinacional construido desde abajo. En su lugar,
proponen una Unidad de Gestión."Deslegitiman el poder ejercido
desde niveles departamentales y en consecuencia las demandas de
autonomía de los departamentos.

En el nivel programático proponen crear una instancia
donde confluyan las visiones desarrollo,
políticas, sociales y económicas que son
complementarias. Por lo que existiría una Asamblea o
Consejo de la Región Autónoma con representantes de
los Gobiernos Urbanos y Gobiernos Indígenas de forma
equitativa. Estos representantes serían las autoridades
que gobiernen tanto las autonomías indígenas como
urbanas.

El rechazo hacia las pretensiones de autonomía de las
unidades departamentos también se expresa en la
resolución adoptada recientemente por caciques,
representantes, delegados y pobladores de las 28 comunidades del
pueblo indígena Monkox (chiquitano) de
Lomerío.

La Central indígena de comunidades indígenas de
Lomerío adoptó la resolución denominada
"Libre determinación, autogobierno, autonomía. En
nombre de la Declaración de Derechos de los pueblos
indígenas de Naciones Unidas."
en marzo del 2008. .

Invocan la Declaración de Derechos de los Pueblos
Indígenas de Naciones Unidas (Ley 3760. 2007) que
establece el derecho de libre determinación de los pueblos
indígenas y ligado a este derecho los derechos a la
autonomía y al autogobierno. Asimismo, invocan el convenio
Nº169 de la OIT (Ratificado Con ley Nº 1257 DE JULIO DE
1991) que establece que los pueblos indígenas gozan de
derechos
humanos y libertades fundamentales, son obstáculo de
discriminación. "Nos deberán consultar a
través de las instituciones representativas, cada vez que
se provean medidas legislativas o administrativas susceptibles de
afectarnos directamente".

Asimismo, invocan los artículos 1 y 171 de la
Constitución Política del Estado, reformada por ley
Nº 2650 de abril de 2004, que reconoce, respeta y protege
los derechos sociales, económicos y culturales de los
pueblos indígenas, "con especial énfasis a las
tierras comunitarias de origen, garantizando el uso y
aprovechamiento sostenible de los recursos naturales y el
ejercicio de nuestra identidad, valores, lenguas,
costumbres e instituciones".

Definen a la autonomía como " la expresión de la
libre determinación de los pueblos, fundada en la
preexistencia como naciones y pueblos indígenas
originarios y el dominio ancestral
sobre nuestros territorios, anterior a la creación del
Estado Boliviano", continúan definiendo a la
autonomía como "La recuperación de la tierra y el
territorio, el uso y aprovechamiento sustentable de los recursos
naturales, la participación en beneficios, l respeto a las
normas,procedimientos e
instituciones, la protección y garantía de los
derechos colectivos y cultura".

Llegan a la resolución de "declarar al territorio
indígena Chiquitano de Lomerío como el primer
territorio indígena autónomo de Bolivia".
Concuerdan en redactar y aprobar "Estatuto de autonomía
indígena originaria" y en "desconocer y rechazar cualquier
autoridad
departamental, provincial o municipal que pretenda estar por
encima de nuestro territorio que es autónomo, libre y
soberano en sus decisiones".

Asimismo, en la resolución de los pueblos
indígenas de Santa Cruz denominada "Nacimos libres y
seremos libres" de abril de 2008, se denuncia la
"Oligarquía latifundista" caracterizada como la
responsable del "despojo", "apropiación ilegal y corrupta
de la tierra, del territorio y los recursos naturales de los
pueblos indígenas"; además caracterizan al estatuto
autonómico departamental de Santa Cruz como "excluyente,
separatista, racista, ilegal e inconstitucional" que tiene el
objetivo de "instalar un poder autoritario centralista".

Denuncia la "riqueza ilícita" de estos grupos y "el
saqueo y despojo de territorios, recursos naturales
indígenas".Estos otros son "dueños de aceiteras,
azucareras, soyeras" que "esconden los productos
básicos de nuestra canasta familiar."

Denuncian que el Estatuto autonómico departamental
"pretende consolidar las grandes extensiones de tierra que
ilegalmente obtuvieron de gobiernos anteriores en perjuicio de
los pueblos indígenas". Concluyen "rechazar el Estatuto
autonómico departamental elaborado sin la
participación real y legítima de los Pueblos
indígenas" y convocan a las organizaciones de la sociedad civil y
a todos los individuos comprometidos con el cambio, a
sumarse a estamovilización por la unidad de Bolivia.

Algunas
consideraciones finales:

En los fragmentos textuales la recomposición de la
tradición, del ser indígena, de la idiosincrasia
propia es reconstruida a través de imágenes que se
repiten y construyen desde distintas generaciones. A pesar de que
los vínculos con otras culturas llevan a una
hibridación de las identidades indígenas, no se
produce la muerte de
la identidad, pues aparece fuerte la pulsión de
supervivencia a través de la expresión de la Mirada
en común .

Los textos aquí median como intérpretes de un
pasado que no hay que olvidar, ya que la memoria se asocia
a la mirada para mantener con vida una identidad.

Lo invisible así es conjurado a través de la
visualización de imágenes y la reproducción de las representacioens en
espacio publico y politico.

Régis Debray menciona el enorme interés en
que lo invisible se conciliara visualizándolo, en negociar
con el, en representarlo. Lo invisible, lo sobrenatural es el
lugar del poder. Aquí, los colectivos indígenas
interpelan al poder de los antepasados y de la tradición.
Debray afirma en este sentido que no existe la imagen en si misma
y que los poderes de la imagen son condicionados por las
creencias colectivas.

Los textos ciertamente producen distintos significados. Para
los colectivos indígenas representan la memoria, la
presencia de un poder que viene del mas allá, de otro
mundo y sobre todo expresan y actualizan el deseo de vivir.

La lucha por los derechos políticos para los colectivos
indígenas es vinculada con recuperar el poder de los
antepasados. Se menciona la Ley de naciones originarias y se la
vincula con la moralidad. La
Justicia se construye como horizonte de participación
política. Asimismo, advertimos que a nivel del discurso,
se constituye el colectivo indígena a partir de la
multitud de nacionalidades en Bolivia. A partir del
análisis de los textos, reconocemos que se utilizan
algunos conceptos que operan unificando el campo discursivo.
Estos conceptos son "autonomía política"; y "Estado
inclusivo".

La enunciación de estas comunidades produce varios
colectivos: los bolivianos, los trabajadores, los campesinos.
Cada colectivo es plural y esta constituido por multitudes.

Los discursos indígenas generan un saber alternativo
sobre el otro y median entre distintas identidades nacionales
para construir una identidad indígena fácilmente
identificable que se aplica a todos los colectivos.

Este saber alternativo reclamado por colectivos
indígenas es desestabilizador en tanto cuestiona algunos
de los fundamentos de funcionamiento tradicional de la economía boliviana, como la tenencia de la
tierra, el uso de recursos naturales.

Estos discursos adquieren progresivamente legitimidad social a
nivel internacional y nacional. En un contexto en que el discurso
indígena accede a esferas de poder, los discursos se
repiten, hacen eco.

De la previa exclusión y del silenciamiento se pasa a
la confrontación de discursos y puntos de vista. Irrumpe y
se reproduce la violencia que es acompañada por
dispositivos de enunciación que promueven una
comunicación adversativa, basada en la diferencia y la
exclusión.

En esta lógica,
la cesión de posiciones de poder por parte de los
enunciadores se hace imperativa. Queda examinar las bases de
legitimación de cada enunciador y denunciar los efectos
del recrudecimiento de las enunciaciones excluyentes.

Bibliografía:

-Declaración de los pueblos indígenas de las
Naiones Unidas. Ley Nº 3760. Noviembre 2007.

-"Bases de la propuesta: Derechos de los pueblos
indígenas y originarios en la nueva constitución
política del Estado". Organización indígena
Chiquitana. Septiembre 2005

-"Propuesta para la nueva constitución política
del Estado: Territorio, justicia y autodeterminación".
Central de pueblos étnicos mojeños del Beni. Agosto
2007.

-Asamblea del pueblo Guaranda APG. "Hacia la asamblea
constituyente: construyendo nuestra propuesta", en "Propuesta
para la asamblea constituyente. Asamblea del pueblo
guaraní". Mayo 2006

-Resolución de los pueblos indígenas de Santa
Cruz denominada "Nacimos libres y seremos libres" de abril de
2008

-Preámbulo del estatuto del departamento
autónomo de Santa Cruz. Diciembre de 2007.

Fairclough, Norman 1992. Discourse and social change.
London-New York: Routledge. Introducción y cap.

Trew, Tony. 1979. "Teoría e ideología en
acción". En Fowler, R. et al. Lenguaje y
control. México,
FCE.

Verón, E. 1987. "La palabra adversativa: Observaciones
sobre la enunciación política. En: E. Verón
et al. El discurso político : lenguajes y acontecimientos.
Buenos Aires;
Hachette.

Veron, E. y Sigal, S. 1988. Perón o muerte,
Hyspamérica, Buenos Aires [1985]. Verón, Eliseo.
2004. Fragmentos de un tejido. Barcelona: Gedisa.

Laclau, Ernesto (1996): Emancipación y diferencia,
Ariel, Buenos Aries.

Martín-Barbero, Jesús, "Los métodos:
de los medios a las
mediaciones", en De los medios a las mediaciones

Règis Debray. Cap. 1 "El nacimiento por la muerte", en
Vida y muerte de la Imagen: La historia de la mirada de
occidente

Règis Debray. Cap. 8: "Las tres edades de la mirada",
en Vida y muerte de la Imagen: La historia de la mirada de
occidente

Stam, Robert "Teorías
del cine"

Nichols, Bill, "Modalidades documentales de
representación", en La representación de la
realidad.

-Fragmentos de material audiovisual del ciclo Territorios de
Fronteras de Sergio Wolf y Alejo Taube, que se analizan en
Debates.

-Silverstone, Roger. "Televisión y consumo", en
Televisión
y vida cotidiana. Bustamante, Enrique y José María
Álvarez Monzoncillo (eds.) (1999), Presente y futuro de la
televisión
digital, Edipo, Madrid, pp.
175-195 y 207-223.

A.A.V.V. (2004), "Formas de expresión en los nuevos
movimientos sociales", en El documental en movimiento
Farré, Marcela (2004), "Noticiero, narración y
sentido", en El noticiero como mundo posible. Consell
del"Audiovisual de Catalunya. Página
web.

Autora:

Lic. Yesica Ivone Zarate